发布日期：2025-06-18 03:04 点击次数：85
中国事从什么时刻启动过期的？自从近代国门被洋东谈主的坚船利炮强行绽开之后，这一直是一代代中国东谈主所烦闷追问的大问题。虽然对此经久莫得着实的谜底，但东谈主们又似有一种遍及的想法：历史曾有过不同的可能开云体育，咱们曾经有某个机会融入环球化，幸免闭关锁国带来的过期挨打。这样一来，问题就变成了这样：咱们有过这样的机会吗？是什么样的机会？为什么自后又失去了？
“康熙的红票”之是以让东谈主感有趣，即是因为它似乎标明了这样一个“失去的机会”。1716年，康熙天子颁发谕令，寻找他此前派往罗马多年而莫得下降的洋钦差，这张“红票”在2019年北京春季拍卖会上出头后就引起了震荡，因为它阐发了一个被淡忘的历史机会：早在300年前，康熙就曾努力尝试与西方建树径直接续。
这很难不让东谈主预想，若是其时这一努力得手，那么中西文化雷同很可能即是另外一副面目，中国也不消在100多年后的烟土干戈中不得不以辱没的方式被动开放，本不错安妥潮水，早早地以积极主动的方式有选拔地回话，那么场合将对我方有意得多。
咱们从过自后看，不免惊羡康熙的远见远瞩，但他为什么能这样作念？历史学者孙立天从这张红票登程，钩千里那段庇荫的历史，让咱们看到这一切绝非偶然：在明一火清兴之际，葡萄经纪东谈主传入的“红衣大炮”是两边势力消长的一神圣津，满清出于军事上的内容研讨，早就启动对西方期间、东谈主才感有趣，也一直有西方的冒险家、布道士等各色东谈主物为之效劳。康熙天然有其个东谈主的宏才大略，但深宫里的他也不是臆造对西方产生有趣的，其步履唯有在这一历史头绪中技艺得到合理的证明。
问题也在这里：对西欧传入的玻璃、大炮、测绘，康熙魄力一概是实用主义的，所谓“师夷长技”良友，仅仅把西方的期间、东谈主才看作是一些灵验的器具。虽然他个东谈主对欧好意思的说话、科技王人很有有趣，但那在他心目中不祥就像对蒙古语和骑射的有趣一样，仅仅为了有助于达成他的政策办法，他致使没想过让中国东谈主学，而是径直用西东谈主——这不是文化雷同，因为他莫得想了解背后的文化，天然更别提学习西方的轨制，让中国达成当代化了。
虽然咱们后东谈主将这段历史默契为“中西雷同”，看作是两种文雅的相见、碰撞，关联词其时这种“中酬酢流”，仅限于满清贵族表层一个极小的圈子，民间的普通东谈主其实几无所知。布道士将我方了解到的景德镇瓷器、儒家想想等种种情况传回欧洲，引发诸多振荡，致使带起了一股“中国风”，关联词在咱们这边，其时对欧好意思事物即便有有趣，也仅仅少许数东谈主对“欧好意思镜”之类器物层面的“欣赏”。
康熙虽然遣使前去罗马，但那致使不是朝廷的酬酢步履，而是他绕开正规渠谈的私东谈主密使，正如本书所言：“由于有朝廷的限定轨制在，自后康熙和布道士王人在有刚烈地幸免把问题送到朝廷的官僚体系下去处理。对于康熙来说，绕开朝廷的门径即是把问题变成婚事，这样就不错严容庄容地让内政府来处理。”既然如斯，天然也就不会载入正史，亦然因此，此事直到300年后的今天才重睹天日。
着实地说，史学家天然也不是到今天才对那段历史感有趣。1924年，陈垣从清档中发现康熙和罗马教皇对于礼节之争的两份公文，并主抓将康熙与罗马使节历次交易秘书影印公布，在此基础上，他对明清之际中西交通史作出一个全局性的判断：“得此可见其时中西想想之不相容。”这个论断，咱们当今从新回头看历史，是否有过不同的可能？
明末布道士来华时，如实一度曾用功与文东谈主儒生交易，关联词见地甚微，满清的崛起为他们开拓了一个无意的机会：一方面，这些原来就兴起于边陲的外族对外来文化的心态更开放，对大炮这样的军事期间尤为感有趣；另一方面，在被满东谈主俘获后，欧好意思东谈主虽然身份被降格为“包衣”随从，却反而因此取得了与表层贵族径直互动的机会。
在礼节早已轨制化的明朝，天子其实仅仅弘大官僚机器的一个“部件”，家事也被朝廷治理，但清朝仍有浓烈的“私”家不雅念，因而康熙不错在大权把持的同期，有刚烈地绕开负责的限定轨制，“从一启动就把迎接教皇使团作为他的家务事在规划，重新到尾王人莫得让朝廷部门经手”，这样，酬酢就变成了天子暗里处置的个东谈主事务。这样别辟门户不错带来相配大的纯真性，却也因此未免带着职权的苟且性，莫得轨制性的保险。
这亦然为什么这一中西文化雷同机会无声无息丧失了，因为这原来即是康熙的个东谈主步履，莫得机制不错确保其传承和延续性，致使从未想曩昔推进建树这样的机制。内容上，康熙那么作念透彻是“圣躬独断”，下面的官员也不明晰天子为什么这样有盘算推算，仅仅照办良友。康熙的眼力如实越过了时期，但所谓“东谈主一火政息”，他一死，继位的雍正就又全然是另一套作念法——康熙其时取得西欧的期间和酬酢相沿，对他应付噶尔丹、俄罗斯的挑战很灵验，但样子丕变，边域牢固，对雍正来说，那就没那么遑急了。
康熙遣使罗马，从性质上来说，其实更近似的是秦始皇派方士去国际求仙、永乐帝派郑和下欧好意思，那王人是“办皇差”，是一些儒生所不屑的边际东谈主物去实施天子个东谈主感有趣的责任，也就注定了莫得延续性。比拟起来，西班牙国王顶住哥伦布发现新大陆、英国女王授权德雷克船主帆海探险，乃至俄国沙皇特准哥萨克马队东进，王人是在详情互相利益的基础上，更能激勉民间能动性的国度步履，进而导向抓续数百年的帝国推广和社会全体变动。
比拟起康熙治下的清朝，奥斯曼帝国的苏丹对欧洲的期间、东谈主才更积极接受，1543年攻下君士坦丁堡的巨炮即是匈牙利工匠打造的，欧洲东谈主致使曾出任奥斯曼的舟师司令，关联词这些王人并未带来社会的全体调治，也莫得让它走向当代化。为什么？因为他们对西方的想想其实不感有趣，感有趣的唯有实用常识，通盘的东谈主才和期间王人纳入了原有的体系而不是推进了体系的变革，也即是说，那致使谈不上是文化流入，而仅仅期间转念和治理升级。
康熙和奥斯曼帝国苏丹着力着同样的“内亚传统”：他在器具层面对外部期间、文化抱有比华夏文雅更激进开放的魄力，但那也仅仅“为我通盘”良友，毕竟，他之是以耐性与欧洲保抓接续，说到底仅仅一种实用主义的政事手腕：他急需欧洲东谈主和他们的期间，而况“这种需求在其时是很践诺的，无法以其他方式替代”。这致使连晚清那种“师夷长技以制夷”的理念王人还够不上，距离社会的全体当代化，不消说还有着巨大的领域。
从这一意旨上说，咱们当今回溯历史时将康熙的作念法视为一个对当代文雅先知先觉的政事东谈主物，可能自己即是一个污蔑，因为他既不知谈那是“当代文雅”，也无意推进当代化，天然更不明晰什么“环球化”——书名副标题“环球化中的清朝”天然是咱们后东谈主的反不雅，其时的东谈主是不行能有这种视角的。
这是中国“失去的机会”吗？着实地说，那就怕本来就很难说是，历史中的行径者更不知谈那是一个机会，因而到自后也就绝不行惜地失去了。历图书写的价值并不是告诉咱们“另一个选拔更好，也透彻有可能”，而是促使咱们反想：历史的走向为什么不是那样？当咱们濒临近似的抉择与窘境时，又能作念出什么不一样的选拔，开拓不同的可能？
《康熙的红票：环球化中的清朝》
孙立天 著
商务印书馆2024年3月版
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维舟
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